IL SESSANTOTTO

DA BERKELEY A TOKYO:
I LUOGHI DELLA CONTESTAZIONE

 a cura di Federica Ciracì 5^ E  2001

Scoppiata nei campus americani, la rivolta studentesca si estende a livello internazionale nel 1968, sullo sfondo della crisi delle università. Al di là dei contesti nazionali,il denominatore comune è costituito dalla lotta contro la guerra del Vietnam.

Del 1968,un anno così carico di eventi in tutto il mondo, sono rimaste alcuni immagini forti,che mostrano la rivolta degli studenti: le università di Berkeley e della Colombia in lotta contro la guerra del Vietnam,le sommosse provocate a Berlino dal tentato omicidio di Rudy Dutschke,l’occupazione della Sorbona. Si tratta di ricordi simbolici di un mondo che emerge di fronte a una giovinezza con preoccupazioni comuni, da Berkeley a Berlino passando per Nanterre, Londra,Tokyo, oppure Madrid,Varsavia,Belgrado e Praga o piuttosto di immagini mitiche che nel momento stesso in cui raccontano la realtà che nascondono una parte? Si tratta di capire se le turbolenze del 1968 siano l’espressione di aspettative e ribellioni condivise da una generazione nata nell’immediato dopoguerra,o se gli eventi di quell’anno non rappresentino altro che il risultato dell’incontro,promosso da una generazione, di diversi movimenti nazionali con radici e tempi distinti.

La risposta non può certo essere netta. Certamente,il carattere simultaneo delle agitazioni studentesche del 1968 nel mondo appare chiaro e venne subito rilevato dagli osservatori dell’epoca. E’ inoltre evidente che ci sono somiglianze nella forma e nei contenuti delle rivolte,che l’opposizione alla guerra del Vietnam costituisce un sottofondo condiviso in modo piuttosto ampio e che fra i vari paesi si stabiliscono legami di solidarietà. E non si può certo negare che il 1968 registri la comparsa nei paesi industrializzati di un nuovo attore sociale che ha raggiunto ormai dimensioni di massa,il mondo studentesco. Nel marzo di quell’anno il quotidiano "Le Monde",con il titolo L’agitazione studentesca nel mondo,descriveva la lunga serie di manifestazioni, scontri fra studenti e polizia,occupazioni di sedi universitarie;pochi giorni prima, da quelle stesse colonne,il sociologo Alan Touraine si era chiesto:"I movimenti di Berlino e di Nantere,di Praga e di Trento non sono forse i segni premonitori di una critica e di una contestazione intellettuale e pratica della società dominata dalle grandi organizzazioni e dall’apparato statale,una spia di nuove forme di dominio e di nuovi conflitti sociali?". L’anno prima a proposito della Repubblica Federale Tedesca, Jurgen Habermas aveva notato che"per la prima volta nella storia"gli studenti svolgevano"un ruolo politico che bisogna prendere sul serio". Tuttavia,è anche vero che i disordini e le contestazioni che nel 1968 investono il mondo universitario rinviano a contesti sociali e politici diversi e,visti retrospettivamente, appaiono ancor più chiaramente sia come il canto del cigno di movimenti nati ben prima, che come il punto di partenza di agitazioni sociali più ampie e di future trasformazioni.

LA GENESI DEL 1968: UN MOSAICO DI ISPIRAZIONI

All’origine del ’68 non ci sono profeti. Tuttavia da un paese all’altro, le rivolte studentesche mostrano ispirazioni comuni, che favoriscono l’emergere di nuove tematiche politiche, la richiesta di democrazia diretta e l’affermazione delle correnti di estrema sinistra.

I movimenti che sorgono nel 1968 nei principali paesi industrializzati obbediscono, nonostante alcune convergenze a logiche spesso diverse, che si riallacciano agli specifici contesti nazionali. Sono almeno tre i fattori comuni ai movimenti del 1968 che vanno messi in rilievo: l’emergere di nuovo tematiche politiche, la sfiducia verso la delega di potere e l’influenza delle correnti di estrema sinistra.

Nuove tematiche politiche

Nelle utopie elaborate nel corso dei dibattiti e nei consueti confronti di idee che caratterizzano le assemblee, compaiono allo stesso tempo riferimenti alla tradizioni rivoluzionari del movimento operaio e idee dal carattere profondamente innovatore,in alcuni casi appena abbozzate, in altri in forme più elaborate. Il concetto di imperialismo, articolato secondo sfumature che variano a seconda delle ispirazioni ideologiche, fa parte delle tematiche comuni dell’epoca; al concetto vengono associati l’ingerenza e l’intervento militare nei paesi del Terzo Mondo e la corsa ai più sofisticati armamenti, che produce un rischio permanete di conflitto mondiale. I movimenti studenteschi, portatori di valori pacifisti e sensibili alla condizione dei paesi poveri, dichiarano una radicale ostilità all’imperialismo. Spesso si è individuato in Herbert Marcuse, il filosofo di origine tedesca che insegnava negli Stati Uniti, l’ispiratore delle rivolte studentesche; tale giudizio non ha tuttavia un reale fondamento, in quanto gli scritti di Marcuse erano più o meno sconosciuti al pubblico studentesco europeo. Nella sua analisi delle contraddizioni della società, egli parte dalla constatazione che il capitalismo ha raggiunto uno stadio di sviluppo che lo spinge a creare incessantemente nuovi bisogni. Questi meccanismi di condizionamento psicologico tendono a imporre nuove forme di alienazione, modellando in maniera conformistica le mentalità, in servizio dell’apparato produttivo. L’uomo può affrancarsi da tale sistema se non per mezzo di tale rivoluzione. Questa non può limitare i propri obbiettivi al quadro giuridico dei rapporti di produzione, ma deve piuttosto porre fine a una repressione multiforme liberando l’uomo dai vincoli artificiali imposti dal sistema produttivo. La grande concordanza fra gli apporti di Marcuse e il repertorio politico del movimento del 1968 si definisce attorno a vari temi principali: quello della società dei consumi, con la critica dei meccanismi di manipolazione messi in atto dalla pubblicità e da i media, quello di una rivoluzione che fa appello nello stesso tempo al sovvertimento delle strutture sociali e allo sforzo di ogni individuo per riconsiderare in tutte le dimensioni le proprie scelte di vita. E’in parte per questo che , a posteriori, Marcuse è stato considerato il profeta dei movimenti del ’68. In realtà, ci sono altri influssi che hanno concorso alla formulazione di una atmosfera di contestazione. Fra questi c’è l’Internazionale situazionista, che deve la sua fortuna alla diffusione estremamente rapida e ampia delle sue analisi e delle sue formule, con le quali incide sui movimenti studenteschi in Europa occidentale. I situazionisti si svolgono un’analisi della condizione studentesca, ricollegandosi alla trama essenziale della loro visione del mondo; la società è definita come mercantile e spettacolare.

La sfiducia verso la delega

Un accento liberatorio risuona nella maggior parte dei movimenti del ’68. Al di là dell’influenza anarchica vera e propria, esso rivela la particolare natura dei gruppi sociali coinvolti nel conflitto, e il carattere vulcanico e spontaneo delle mobilitazioni. L’identificazione con dei leader è contrastata dal sentimento di appartenenza e un collettivo egualitario, all’interno del quale prendere la parola è una facoltà liberamente distribuita. Il modello è tuttavia di difficile applicazione. L’esperienza accumulata dai militanti politici in compiti tecnici, la loro padronanza di sé quando si esprimono in pubblico, la loro famigliarità con il discorso politico e ideologico, creano inevitabili disuguaglianze, a vantaggio delle minoranze politicizzate. Al contrario, laddove i gruppi politici, definiti "gruppuscoli ", sono numerosi e in concorrenza fra loro, come in Francia e in Italia, i portavoce del movimento vengono reclutati prevalentemente al suo esterno. Fra le figure che incarnano questi due tipi di situazioni emerge il nome di Daniel Cohn-Bendit, ventunenne, nato in Francia da genitori ebrei tedeschi rifugiati. Studente in sociologia all’università di Nanterre, è in stretto contatto con gli studenti della SDS di Francoforte. E’ uno dei fondatori del Movimento del 22 marzo. Egli acquisisce, grazie al suo senso della provocazione e in seguito alle diverse misure repressive alle quali viene sottoposto, una notorietà che lo trasformerà nel portavoce privilegiato del Maggio francese studentesco.La legittimità da lui acquistata scaturisce dalla debolezza delle organizzazioni sindacali degli studenti e degli insegnanti superiori,l’UNEF e lo SNESup,costretti per mantenere il loro ruolo ad appellarsi ai rappresentanti del movimento spontaneo della base. In questo contesto le risorse personali di Cohn-Bendit, la sua vivacità, la sua combattività, il suo senso delle formule e il legame con il movimento degli studenti tedeschi hanno certamente il loro peso.

L’influenza delle correnti di estrema sinistra

Le correnti di estrema sinistra conoscono nel ’68 un intenso sviluppo,che rende estremamente inquieti laddove esistono,i partiti comunisti tradizionali e irrita quelli socialisti e progressisti. Queste correnti anarchiche,trotzkiste e maoiste si presentano allo stesso tempo e in modi diversi da paese a paese sotto forma di piccoli partiti e gruppi o di correnti in formazioni pluraliste più ampie. Nonostante le loro divergenze dottrinali, i militanti di sinistra sono consapevoli di essere parte in causa di uno stesso movimento rivoluzionario.
Quando si evocano i gruppi di estrema sinistra, il riferimento è in primo luogo alle correnti più strutturate come trotzkismo e il maoismo. Qualche anno prima del 1968, nella maggior parte dei paesi occidentali fanno la loro comparsa, anche piccoli gruppi marxisti-leninisti,usciti dai partiti comunisti ortodossi e dalle loro organizzazioni giovanili, che si richiamano alla rivoluzione culturale cinese e che verranno definiti (o si autodefiniranno)" maoisti". Tale rivoluzione culturale, con la sua forza, con la sua capacità di mettere in azioni milioni di giovani,è in primo luogo di studenti, affascina molti studenti e intellettuali occidentali, che ne danno una lettura da un’angolazione del tutto particolare, fondata sulle affinità con le loro stesse aspirazioni di rivolta. Il sostegno fornito dalla Cina ai movimenti di liberazione nazionale e il suo impegno anti-imperialista contribuiscono a rafforzare l’aura del maoismo. La specialità dell’Italia, anche in questo caso rinvia il carattere esplosivo e frammentato qui assunto dalla genesi dei movimenti di estrema sinistra e alla longevità delle correnti di protesta nate negli anni 1966-1968. Le organizzazioni di estrema sinistra scaturiscono da processi evolutivi che hanno origine dal PCI, o dal PSI, e da successive scissioni fra il 1968 e il 1973 anno i cui il movimento autonomo emerge sulla base della critica e del rifiuto dei "partitini", espressione con la quale vengono definiti i gruppi maoisti o trotzkisti ritenuti eccessivamente rigidi, alienati, troppo chiusi nella dimensione politica del culturale e del privato. Nel 1969, vari gruppi sorti nel 1966-1967 in particolare "La Classe", Potere Operaio di Pisa, una parte del movimento studentesco di Torino e di Trento fondano Lotta Continua. Già qualche mese dopo, tuttavia, i limiti di questo composito insieme appaiono evidenti;dalla presa d’atto di questa situazione nascono due giornali, "Potere Operaio", con Toni Negri e "Lotta Continua" con Adriano Sofri e Guido Viale.

LE FORME E I CONTENUTI DELLA CONTESTAZIONE

La contestazione, dal carattere essenzialmente politico, investe anche la cultura e si rivolge contro la morale comune, ricorrendo a forme di proteste inedite e spettacolari.

Le attuali rappresentazioni dei movimenti del 1968 privilegiano senza alcun dubbio le forme e i contenuti della contestazione. A ciò contribuiscono alcune immagini forti: i fiori degli hippies di fronte alle armi dei soldati durante la grande manifestazione contro la guerra del Vietnam davanti al Pentagono nel 1967, ma anche l’immenso raduno di Woodstock nel 1969. La musica folk e rock, le forme di misticismo ispirate dalle religioni orientali e dalle droghe, la sovversione del linguaggio e dei canoni estetici accompagnano, spesso ai margini i movimenti.

La controcultura: un’apologia della marginalità e della rottura.

La guerra del Vietnam, che ha agito da potente catalizzatore, e solo un elemento fra gli altri della contestazione, ma assieme all’imperialismo americano e al razzismo, essa costituisce il nemico comune della nuova sinistra americana e dei sostenitori della nuova cultura. Quest’ultima riguarda dapprima, più che gli studenti, i "drop-out", quelli che rompono sia con gli studi che con la vita professionale. Dai beatniks agli hippies la costante è rappresentata dalla "strada" e dal fascino del misticismo orientale: i secondi sono più infinitamente numerosi e formano comunità marginali, soprattutto in California. La cultura "underground" è comunque quella più diffusa, e alimenta forme artistiche come il "Living Theatre" della musica pop che è d’altronde un elemento costitutivo dell’atmosfera dell’epoca. Il Bob Dylan dei primi anni Sessanta trasforma il folk in un veicolo della contestazione. Joan Baez continuerà a cantare il pacifismo, mentre il rock duro dei Rolling Stones, ma anche quello più tranquillo dei Beatles, con sono un vasto pubblico. Il grande raduno di Woodstock dimostra quanto sia importante questa specifica cultura giovanile.

La cultura come luogo di elaborazione della sovversione politica

In Francia, in Italia, e in Spagna il movimento studentesco si rivolgerà alla classe operaia, cercando di portare la cultura al popolo per dare un senso all’agitazione culturale. La contestazione si manifesta con l’occupazione dell’Odèon a Parigi e con la creazione di un Comitato rivoluzionario di agitazione culturale, da essa nascono nuove opere, canzoni, film, concepiti con lo scopo di trasmettere la cultura al popolo. Il festival di Cannes, investito dalla contestazione, viene interrotto e trasformato nella Settimana internazionale del cinema.

I manifesti del Maggio francese

E’ l’Atelier des Beaux Arts di Parigi, a partire dal 17 maggio, a produrre i manifesti del Maggio francese, concepiti come opere in difesa della creazione, come gesti di apertura verso il mondo e per l’educazione del popolo. Essi hanno uno stile falsamente trascurato, che spesso unisce manoscritti a immagini vigorosi. Il contenuto è diretto innanzi tutto contro la figura simbolo di de Gaulle:"il pagliaccio è lui". Durante lo sciopero generale, i manifesti si orientano verso il mondo del lavoro, e sostengono le aziende in sciopero, contro i ritmi di lavoro, la disoccupazione, per la difesa degli immigrati e il "potere popolare". Utilizzando per la prima volta la tecnica della serigrafia, i manifesti diventano simili al giornale murale e invitano al dibattito pubblico.

La contestazione dell’ordine sociale e morale

L’ideologia dei movimenti del 1968 viene spesso presentata, come un’utopia libertaria che, contro ogni conservatorismo, ha prodotto una nuova sensibilità politica, nella quale assume un ruolo inedito la cultura, con nuove rivendicazioni riguardanti l’educazione, i consumi, la sessualità, la gerarchia. Questo processo non coinvolge soltanto il mondo studentesco, ma anche l’insieme della gioventù operaia che smette di riferirsi esclusivamente al mondo del lavoro. La liberazione sessuale è all’ordine del giorno, negli Stati Uniti, in Francia, in Italia; così alla contestazione della famiglia. Il femminismo si sviluppa nella contestazione avviata dalle donne all’interno di movimenti i cui portavoce sono quasi sempre uomini; esso sarà soprattutto un effetto del ’68 e dell’impegno delle donne nell’azione rivendicativa e politica.

Un nuovo tipo di gioventù operaia

Il vero spirito della contestazione del 1968 non è da ricercarsi soltanto negli strati intellettuali e studenteschi , in quanto coinvolge anche la gioventù operaia, in particolare in Francia e in Italia. Alcuni scioperi di giovani operai, poco sindacalizzati,qualificati e ciò nonostante messi alla catena di montaggio, e di donne,anticipano le caratteristiche delle lotte del maggio-giugno 1968. Inoltre questa gioventù operaia proviene dalla campagna e si trova a dover affrontare, nello stesso tempo, la fabbrica e la città. Questa doppia realtà introduce nelle rivendicazioni alcuni elementi che riguardano l’organizzazione della vita urbana, le condizioni di vita della classe operaia, i trasporti. In Italia, sulla base di motivi sostanzialmente equivalenti , le rivendicazioni comuni degli studenti e degli operai saranno più strutturate e solide. Il movimento studentesco si forma a partire dal 1966, fondandosi in modo particolare sul problema della mancanza di sbocchi lavorativi per i nuovi laureati.Il segno di questo incontro fra gli esclusi dal "miracolo economico" italiano degli anni Sessanta è dato dalle specifiche forme di organizzazione comune fra gli studenti e gli operai, in particolare dai comitati unitari di base alla Pirelli Bicocca di Pisa, alla FIAT di Torino e dalla comune partecipazione ai cortei. Infatti al sentimento di ingiustizia che anima gli studenti, incerti sul proprio avvenire risponde lo sradicamento di una gioventù operaia proveniente dal Sud. La "gioventù" emerge ovunque come categoria specifica, a metà strada fra una posizione sociale di partenza e una di arrivo, incerta per le conseguenze delle trasformazioni e del carattere di massa del sistema scolastico.

  ... OMISSIS.... 

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  BIBLIOGRAFIA:

M.C. LAVEBRE, H. REY, Il ’68 Una generazione in rivolta, ED. GIUNTI, Firenze 1998
FRANCO CASTRONUOVO, ATLANTE della storia "E’ successo un ‘68", ED.DEMETRA

 

 a cura di Federica Ciracì 5^ E 2001
 

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