PLOTINO

(203/5-270)

Sommario: introduzione; l'Uno, il Nous,
l'Anima del Mondo, la materia; bellezza, ascesi, estasi

 


Introduzione
Agli inizi di quella che verrà chiamata “era cristiana” o “era volgare” il pensiero occidentale s’incontrò con diverse influenze orientali che, per parecchio tempo, lo condizioneranno al punto che la tipica razionalità greca occidentale impiegherà diversi secoli per rimuoverle, lasciandone però le tracce in alcune discipline alquanto diverse tra loro come la mistica, l’alchimia e le varie eresie cristiane. L’accentuazione della tendenza religiosa si fece sempre più dominante in quel periodo. Si cercò di cucire insieme il patrimonio religioso dei Greci con la sapienza orientale ed in questo clima nacque anche la tradizione secondo la quale la filosofia greca era derivata dall’Oriente. Nella prima metà del terzo secolo dopo Cristo insegnava a Roma, tra gli altri, PLOTINO. Egli era fautore di una filosofia che voleva riaffermare la razionalità greca classica (da cui il nome di Neoplatonismo) contro il materialismo, il panteismo (=la concezione che identifica Dio col mondo), contro il cristianesimo stesso. A questo riguardo, i cristiani vengono accusati di avere una concezione della divinità troppo ingenua, visto che la considerano personale (anzi in tre Persone!), ed in più mossa da una passione – l’amore – nei confronti delle sue creature !

 

L’Uno, il Nous, l’Anima del Mondo, la materia
Il Dio di Plotino non è personale perché la soggettività, la volontà e la scelta appartengono, per lui, al mondo del finito e non a ciò che è immutabile, necessario, impersonale, come si conviene alla sfera della divinità, che egli chiama Uno, per sottolineare la sua inafferrabilità, inesprimibilità, inconoscibilità, trascendenza. Inoltre si badi : parlando di Uno non significa che Plotino ammetta un solo Dio come nel monoteismo ebraico-cristiano; egli difende invece il politeismo come conseguenza necessaria della infinita potenza della divinità.
Questo Uno (o meglio questi Uno) è immobile e non vuole né consente alla nascita delle cose: esse allora non derivano da esso per creazione [(La creazione avrebbe implicato una produzione dal nulla, ma per Plotino, come in genere per la mentalità greca, dal nulla non viene nulla (ex nihilo nihil fit) ] bensì per un processo inevitabile e necessario che egli definisce emanazione, simile al profumo diffuso da un fiore o alla luce che deriva dal Sole.
Dall’Uno deriva, come prima ipostasi o realtà sussistente, il Nous, Intelletto, giacché esso pensa l’Uno e dunque si pone al di fuori di esso,, implicando la distinzione fra soggetto che pensa e l’oggetto pensato. Dal Nous deriva la seconda ipostasi, l’Anima del mondo, che è intermedia tra il Nous e le cose naturali. Essa è principio di vita e dà quindi origine alle varie cose del mondo : è natura e il tempo sorge insieme ad essa. Il mondo dei corpi suppone però, per la sua formazione, anche un altro principio (non più ipostasi) da cui derivano l’imperfezione, la molteplicità, il male. Questo principio è la materia, concepita da Plotino negativamente, cioè come non-essere, privazione di realtà e di bene, simile alla tenebra che si produce per mancanza di luce. La materia è dunque all’ultimo gradino del processo di emanazione. Ma se è così, se essa rappresenta il “confine dell’anima”, allora si deve concludere che i corpi stanno dentro le anime e non le anime dentro i corpi! Da qui, da questo primato plotiniano dell’anima sul corpo l’orrore di Plotino per la tesi cristiana della risurrezione dei corpi!
Se vi è dunque il primato dell’anima sul corpo, la vita migliore sarà la vita spirituale e l’uomo dovrà fare di tutto – se vuole essere felice – per fuggire da questo mondo. “Lì vive veramente – dice Plotino – Infatti la nostra vita attuale, questa vita senza Dio, non è che traccia di vita, imitazione della vita autentica. La vita di lassù è l’attività stessa dell’Intelletto. Attività che, in un tranquillo contatto con l’Uno, genera gli dèi, infatti genera la bellezza, la giustizia, la virtù”(cfr. Enneadi, VI, 9, 9,15).

Bellezza, ascesi, estasi
Ma come riuscire a fuggire da questo mondo senza morire? Plotino propone una ascesi che è una sorta di ascesa dell’anima umana verso l’Uno. Si badi : per fare ciò l’uomo non ha bisogno di rivelazioni divine. Tra l’anima dell’uomo e l’Uno non vi sono salvatori, intercessori, mediatori, né tantomeno sacerdoti, riti, chiese. L’uomo è solo, con le proprie forze, in una “fuga di solo a Solo”(parole conclusive delle Enneadi). E’ guardando dentro se stessa che l’anima potrà ritrovare l’Uno da cui si era allontanata, all’inizio dei tempi. Cos’era infatti successo? Secondo Plotino, l’anima è ebbra del desiderio di appartenere a se stessa e questo l’ha indotta alla temerarietà di voler nascere come individuo e di sperimentare l’alterità rispetto all’Intelletto e all’Uno. Questa brama di separazione e di individuazione ha predisposto l’anima alla colpa vera che è quella di perdersi nella corporeità e quindi nel male (ricordiamo che per Plotino il male è la scelta di rimanere nelle tenebre, è assenza di misura, instabilità, passività, non essere), dimenticando la sua origine.
Per giungere all’Uno l’anima deve intraprendere un lungo cammino che, attraverso varie tappe, la porterà al ricongiungimento con l’Uno e all’estasi. La bellezza occupa un primo piano nel percorso plotiniano dell’anima verso l’Uno. Essa è la manifestazione visibile di ciò che è spirituale, ed è perciò il veicolo privilegiato attraverso cui l’anima può risalire alla fonte da cui è discesa. La bellezza suscita l’amore, e l’amore, alla perenne ricerca di ciò che gli manca, desidera a sua volta la bellezza (si ricordi il Simposio platonico). L’anima, contemplando le cose belle, si sente portata verso la bellezza suprema; essa cerca pertanto di purificarsi vivendo secondo virtù. La “vita divina” si acquisterà dopo un duro esercizio morale (liberazione dalle passioni e superamento della stessa vita virtuosa) a cui seguirà una forma di ascesi intellettuale, in cui lo stesso pensiero dovrà essere abbandonato. Infatti nell’estasi finale, vi sarà una sorta di “disoggettivazione” dello stesso io consapevole. In altre parole, nell’estasi l’anima dell’uomo si dimentica di sé, si spoglia della sua coscienza individuale ed è come “persa” nell’Uno. L’estasi non è tanto visione quanto piuttosto semplificazione, quiete interiore. Si noti : il successo dell’estasi è solo nelle mani dell’uomo, egli stesso è l’artefice della propria salvezza. Siamo perciò di fronte ad un’estasi filosofica e autosufficiente.


CONCLUSIONE
Il Neoplatonismo riveste grande importanza nella storia della filosofia perché rappresenta, in primo luogo, il modo in cui è stato conosciuto e interpretato Platone lungo molti secoli. Tanto è vero che almeno fino al 1800 platonismo e neoplatonismo sono sembrati essenzialmente la stessa cosa. In secondo luogo, il neoplatonismo ha permeato di sé molti sistemi filosofici : da Agostino alla Scolastica, dal Rinascimento a Spinoza, da Fichte a Schelling, da Schopenhauer a Bergson ecc. In particolare, il doppio principio della derivazione di tutte le cose da Dio e del loro ritorno a Dio, rimarrà lo schema fondamentale di tutti i futuri sistemi di tipo religioso e lo si ritroverà anche, in forma immanentistica, nell’idealismo da Hegel a Gentile. Non dimentichiamo inoltre che la concezione gerarchica della realtà costituirà la forma mentis del pensiero medioevale e sarà presente nelle filosofie più diverse. Non basta : la visione di Dio come l’assolutamente altro sarà il punto di partenza di tutte le teologie negative; l’ottimismo filosofico e la concezione del male come privazione del bene offrirà spunti anche alla soluzione cristiana del problema del male; in ultimo, la concezione dell’arte e dell’amore come tramite fra il mondo sensibile e Dio ispirerà la tradizione filosofica e letteraria.

 

NOTE BIOGRAFICHE

Plotino è l’unico filosofo antico di cui, a parte Platone e Aristotele, ci sia pervenuta integra l’opera , intitolata Enneadi (raccolte e pubblicate dal discepolo Porfirio, secondo un criterio tematico : sono 54 trattati divisi in gruppi di nove, da cui il nome). Egli nacque a Licopoli, in Egitto, verso il 203-205 d.C. Frequentò diverse scuole filosofiche finché conobbe Ammonio Sacca, di cui fu discepolo per dieci anni (234-243). Nel 245 giunse a Roma e qui aprì la sua scuola filosofica. Per molto tempo il suo insegnamento fu soltanto orale ma dal 253 cominciò a scrivere quei trattati che verranno poi pubblicati da Porfirio. Fu in amicizia con l’imperatore Galeno, a cui propose di fondare in Campania, la “città dei filosofi” che si sarebbe dovuta chiamare Platonopoli, ma poi non se ne fece nulla. Ammalatosi, si ritirò nella villa dell’amico Zetho, in Campania e qui morì nel 270. Le sue ultime parole furono: "Cercate di ricongiungere il divino che è in voi con il divino che è nell’universo”.
 

BIBLIOGRAFIA

Plotino, Enneadi, trad.it. UTET o Rusconi
Isnardi Parente, Introduzione a Plotino, “i filosofi”, Laterza
Girgenti, Introduzione a Porfirio, “I filosofi”, Laterza
 

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