PENSATORI RINASCIMENTALI


Sommario: interpretazioni storiografiche; More; Montaigne; Campanella; Telesio

THOMAS MORE

(1478-1535)
 

Tommaso Moro nacque a Londra nel 1478 e morì nel 1535, decapitato per ordine di Enrico VIII, per essersi opposto all’annullamento del suo matrimonio con Caterina (da qui lo scisma che darà origine alla Chiesa anglicana). Fu canonizzato come martire dalla Chiesa cattolica nel 1935. La sua opera più nota è Utopia.
UTOPIA. La parola deriva dal greco e significa “in nessun luogo”. E’ dedicata all’amico Peter Gilles, dotto umanista olandese dell’epoca, ed è divisa in due parti : nella prima, critica le regole ancora vigenti del sistema feudale, come evidente premessa di quello che esporrà nella seconda , cioè questa comunità ideale perfetta (quasi come la Repubblica platonica). Il libro consiste in pratica nella descrizione di un’isola perfetta fatta da un testimone, il viaggiatore Raffaele Itlodeo. L’isola di Utopia è un’isola a forma di mezzaluna, con una confortevole baia dalle acque sicure ma dall’approdo difficile a causa degli scogli affioranti che insidiano l’accesso. Sull’isola vi sono 54 città, tutte uguali. Nessuna famiglia è proprietaria della casa in cui vive, poiché non vige la proprietà privata. E per evitare anche ogni affetto alle mura che li ospitano, devono cambiare domicilio ogni dieci anni. L’assegnazione delle nuove case avviene per sorteggio. L’attività comune a tutti è l’agricoltura; i pasti frugali vengono consumati in mense pubbliche; tutti sono vestiti allo stesso modo; si pratica il libero scambio delle merci, per cui si ignora l’uso della moneta e si disprezza l’oro, che viene usato per forgiare le catene per gli schiavi. Lavorano tutti sei ore al giorno, tranne una ristretta cerchia di intellettuali che sono autorizzati dallo Stato a dedicasi completamente agli studi. Pasti e sonno vengono scanditi da un preciso orario : si va a dormire alle otto di sera; si lavora per tre ore alla mattina e per tre ore al pomeriggio, dopo aver fatto una pausa di due ore. Lo spazio tra sonno e lavoro lo si riempie distraendosi in modo “utile e intelligente”, partecipando a lezioni pubbliche che si tengono all’alba, oppure conversando o facendo musica dopo pranzo, nelle grandi sale dove si è mangiato. Su Utopia vigilano 200 sifogranti, mentre su tutti governa un principe eletto con voto segreto, il quale rimane in carica tutta la vita. Vi è la tolleranza religiosa : è vietata soltanto la dottrina che nega l’immortalità dell’anima e la provvidenza, ma a chi la professa viene solamente impedito di diffondere la sua credenza.
 

MONTAIGNE

(1533-1592)
 

MICHEL DE MONTAIGNE nacque nel 1533 nel castello di Montaigne, nel Périgord (Francia sud-occidentale). Educato dal padre con un metodo che escludeva ogni costrizione, imparò il latino come lingua materna, da un precettore che non conosceva il francese. Studiò diritto e divenne consigliere nel Parlamento di Bordeaux. Tradusse in francese un’opera del teologo catalano Raimundo de Sabunda († 1436), il Liber creaturarum sive Theologia naturalis, un libro di apologetica che fondava la verità cristiana più sulla ragione e sul senso comune che sulla dogmatica. Nel 1571 lasciò la vita pubblica e si dedicò interamente agli studi vivendo nel suo castello di Montaigne. Pubblicò nel 1580 i primi due libri dei suoi Saggi, che diventeranno subito famosissimi. Si dedicherà ad essi fino alla morte, avvenuta nel 1592. E’ sepolto nella chiesa dei Foglianti a Bordeaux.
I SAGGI. Il termine Essais vuol dire assaggi, sperimentazioni, ricerche, esperienze, perché Montaigne intende confrontare le esperienze degli antichi con le proprie. Nella prefazione alla sua opera scrive : “Sono io stesso la materia del mio libro”. Dunque il meditare, il filosofare è inteso da Montaigne come un continuo sperimentare se stessi, un continuo riferimento a noi stessi. L’esistenza è per lui un problema sempre aperto, un’esperienza continua, che non può mai concludersi definitivamente e deve quindi sempre chiarirsi a se stessa. Com’è allora questa esistenza? Essa è costantemente protesa verso il futuro : l’uomo ha una costante preoccupazione per il futuro. “Noi siamo sempre al di là di noi stessi; il timore, il desiderio, la speranza ci lanciano verso l’avvenire…”. Dovremmo invece imparare a non essere troppo presuntuosi e ad accettare serenamente la nostra condizione : l’uomo non deve cercare di essere più di uomo. E della condizione umana è elemento costitutivo la morte : “Tu muori perché sei vivo”. L’uomo deve dunque accettare il suo destino di essere mortale per poter vivere meglio : il pensiero che si è mortali suscita un impegno a vivere, ed a vivere meglio, più profondamente e pienamente. L’uomo deve anche riconoscere che sa ben poco, che la ragione ha dei limiti, che la scienza può sbagliare. Insomma, in realtà, Que sais-je?,che cosa so io? Il problema però non è tanto che cosa si sa o che cosa non si sa quanto piuttosto che cosa si può e si deve fare. La saggezza consiste nel vivere bene : “Il mio mestiere, la mia arte, è vivere”. La saggezza di Montaigne non si basa né sulla rivoluzione né sull’utopia. La sua saggezza consiste nella ricerca di una felicità terrena e nel modo migliore per conseguirla : da qui l’abbandono di ogni orgoglio intellettuale, l’accettazione dell’esistenza nei suoi vari aspetti, cioè la tolleranza verso le nostre fragili illusioni, le nostre piccinerie, i nostri peccatucci abituali, persino una certa dose di follia, per accettare appunto i piaceri che la vita ci può offrire, sopportando i mali e le avversità.



 

TOMMASO CAMPANELLA

(1568-1639)
 

Tommaso Campanella nacque a Stilo (in Calabria) nel 1568. Entrò nel 1582 nell’Ordine dei Domenicani ma le sue idee gli procurarono ben presto persecuzioni e condanne. Nel 1591 venne imprigionato per le opinioni contenute nella Philosophia sensibus demonstrata. Fu liberato l’anno successivo e ritornò a Stilo. Qui ordì la congiura che avrebbe dovuto realizzare il suo sogno : una repubblica teocratica di cui egli sarebbe stato il capo! Ma la congiura fu scoperta nel 1599. Per sfuggire alla condanna capitale si finse pazzo e riuscì a resistere in carcere per 27 anni ! Fu poi liberato dal governo spagnolo e trasferito a Roma. Riuscì a fuggire e si rifugiò in Francia alla corte del re Luigi XIII. Trascorse così serenamente gli ultimi tempi e morì nel 1639.
LA CITTA’ DEL SOLE. La filosofia di Campanella ha lo scopo di fondare una nuova società umana : egli riteneva possibile che la sua utopia diventasse realtà ed era certo del suo prossimo avvento. Nell’opera La città del Sole (1602), è appunto delineata la struttura di uno Stato immaginario. Essa ha la forma di un dialogo fra un Ospitalario, cioè un cavaliere dell’ordine degli Ospitalieri di S. Giovanni in Gerusalemme, ed un genovese, nocchiero (=responsabile della direzione di una nave) di Cristoforo Colombo, il quale descrive quello che ha visto nell’isola lontana di TAPROBANA (l’attuale Sri Lanka o Ceylon). Questo Stato immaginario è governato da un principe, chiamato SOLE o METAFISICO, il quale è assistito da tre principi, PON, SIN e MOR, cioè potestà, sapienza e amore. La Città del Sole si trova nell’isola ed è protetta da una serie di sette mura. In essa vige la comunanza di beni e di donne e la religione naturale (nel senso che è una sorta di cristianesimo senza però rivelazione e sacramenti : Campanella crede insomma che la verità del Vangelo sia conforme alla natura umana e che tutti gli uomini debbano tornare all’unica vera religione, che è quella cristiana). L’istruzione comincia a tre anni : si impara giocando, sempre con allegria. Si parte dall’osservazione : sulle mura infatti sono scolpite figure geometriche, i vari paesi della terra, le leggi, gli alfabeti, gli usi e i costumi, le varie scienze ecc. E’ una sorta di enciclopedia che deve essere imparata gradualmente. Alle lezioni teoriche vengono alternati gli esercizi fisici. Gli adulti lavorano quattro ore al giorno; il resto del tempo lo trascorrono leggendo, studiando, dedicandosi all’arte e allo sport.




 

BERNARDINO TELESIO
 
(1509-1588)

Il suo capolavoro è De rerum natura iuxta propria principia (1585). La natura deve essere indagata secondo le sue leggi intrinseche e quindi si deve escludere ogni forza o causa metafisica. Essa non risponde ai bisogni o ai desideri dell’uomo e quindi è completamente disantropomorfizzata. Se l’uomo vuole indagare la natura deve lasciar parlare la natura stessa, cominciando dal riconoscimento che è egli stesso natura. Questo garantisce la validità della sua conoscenza della natura. La conoscenza comincia con i sensi anzi ciò che la natura rivela è ciò che i sensi testimoniano. Il principale dei sensi è il tatto e proprio per questo, secondo Telesio, i due principali agenti naturali sono il caldo e il freddo (ad es. il sole è caldo, la terra è fredda). Il caldo è il principio attivo e il freddo quello passivo. Essi sono però immateriali ed hanno quindi bisogno di una massa corporea su cui agire. La massa corporea è appunto il terzo principio naturale col quale Telesio pretende di spiegare i fenomeni naturali.
Egli critica poi la fisica aristotelica sia nei concetti astratti di materia e forma, potenza e atto, sia la concezione di Dio come motore immobile. Egli ritiene che non si possa introdurre l’azione di Dio per spiegare solo alcuni aspetti dell’universo. La presenza divina deve essere invece riconosciuta dovunque e in ogni momento. Nulla potrebbe continuare ad esistere se non ci fosse Dio, e quindi la sua azione è costante nell’universo e si identifica con le forze della natura.
In quanto alla morale, la propria conservazione è il fine supremo dell’uomo: ciò che mi permette di conservarmi mi dà piacere, il dolore è invece il senso della distruzione.
C’è comunque qualcosa che non appartiene alla natura, ed è la forma superaddita, cioè in pratica l’anima soprannaturale infusa direttamente in noi da Dio. Essa non riguarda né la mente né le funzioni intellettuali. È qualcosa di trascendente che rende l’uomo unico nei confronti di tutte le altre cose create.


 

BIBLIOGRAFIA

T. Moro, Utopia, ed. varie
E. Reynolds, Il processo di Tommaso Moro, Salerno editrice 1985
M. Montaigne, Saggi, Adelphi o Mondadori
T. Campanella, La città del Sole, Oscar Mondadori o altre ediz.
B. Telesio, De rerum natura, La Nuova Italia
E. Garin, Storia della filosofia italiana, Einaudi, Torino 1966
R. Bondi, Introduzione a Telesio, “i filosofi”, Laterza
R. Raggianti, Introduzione a Montaigne, “i filosofi”, Laterza





 

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