GIOVANNI GENTILE

(1875-1944)

Vita e scritti. Giovanni Gentile nacque a Castelvetrano il 30 maggio 1875. Insegnò in varie università fino a diventare ministro della pubblica istruzione sotto il regime fascista. Egli fu l’autore della famosa riforma della scuola italiana che prese appunto da lui il nome. Fu ucciso il 15 aprile 1944 da un antifascista.
Le sue opere più famose sono: Teoria generale dello spirito come atto puro(1916); Sistema di logica come teoria del conoscere (1917-22); Sistema di pedagogia come scienza filosofica (1912). Fu anche storico della filosofia e dedicò molte opere al pensiero italiano.
 

IL PENSIERO

Gentile definisce la sua filosofia come attualismo nel senso che tutto l’essere dipende dal pensiero in atto, dal pensiero che sta pensando, il pensiero pensante, l’atto puro del pensiero. Il pensiero è in atto e crea ogni realtà, esso è ogni realtà. Questo atto è dunque creatore, è auto-creatore (è un processo di autoctisi) e in quanto creatore è infinito perché non ha nulla al di fuori di sé che possa limitarlo. Da questo punto di vista, il processo di conoscenza non è altro che “identificare, superare l’alterità come tale”, cioè è assimilare, inglobare, com-prendere nel soggetto l’oggetto, superare ogni dualismo, ogni separazione o diversità. Quindi quelli che noi chiamiamo errori, mali, ciò che è ignoto, l’imperfezione, la morte stessa sono superati e risolti nel momento in cui sono riconosciuti in quanto tali (l’ignoranza non è forse superata nel momento in cui mi riconosco ignorante?). Quindi l’uomo in quanto spirito è sempre nella verità, nel bene, nel positivo ed i problemi sono comunque superabili e superati. La storia umana è una storia eterna: i fatti storici sono vivi nello spirito che li pensa e per questo sono sempre contemporanei, cioè atemporali, eterni. La vita dello spirito si svolge secondo un ritmo dialettico in tre momenti. Il primo, la tesi, è quello dell’arte, è il momento della soggettività: l’arte è sentimento vissuto nella sua immediatezza, nella sua libertà inesprimibile. La religione è l’antitesi, il secondo momento, ed è l’esaltazione dell’Oggetto assoluto, cioè di Dio. Nella religione il soggetto si sente un nulla di fronte all’Oggetto divino, che può essere conosciuto misticamente come adesione immediata tra uomo e Dio. La religione ha però il difetto di considerare l’Oggetto indipendente dal soggetto, cadendo quindi nel dualismo. C’è dunque bisogno di un ulteriore momento della dialettica, della filosofia, che risolve, nella concretezza dello spirito il dualismo precedente. Nella sintesi di soggetto e oggetto, nella autocoscienza dello spirito si realizza finalmente l’unità fondamentale dello spirito.


LA PEDAGOGIA

L’atto dell’educazione è unità di maestro e scolaro, unità che supera il problema della comunicazione tra i due, visto che sono uniti nello spirito. Ogni educazione è anche autoeducazione: non c’è propriamente maestro e discepolo perché il soggetto è uno solo. Ed è così superato anche il problema della durata dell’educazione: il fine dell’educazione è il fine stesso della vita e la vita non è che educazione in atto. Da ciò deriva anche l’identità tra filosofia e pedagogia e tra pedagogia e didattica. Non vi può essere una metodologia statica: il maestro è come un artista, non prepara la lezione ma improvvisa, anzi se sa, sa anche come insegnare! Anche la divisione tra materie è astratta anche se si devono privilegiare quelle materie che favoriscono l’espressione personale come l’arte, la filosofia e in generale le materie umanistiche. Da qui la svalutazione gentiliana (e crociana, ricordate?) delle scienze che ha così pesantemente segnato la scuola e l’università italiana della prima metà del Novecento, e tra l’altro della psicologia, perché essa si fonderebbe su una ingiustificabile distinzione tra le varie facoltà spirituali, dimenticando l’unità dello spirito umano. La pretesa distinzione tra le materie sarà soltanto la distinzione che riflette lo sviluppo della vita spirituale: nelle elementari dovrà prevalere l’elemento artistico, nelle medie quello religioso e nelle superiori quello filosofico. Infatti nelle elementari vi sono le materie espressive quali canto, disegno, il tema, la recitazione, la lettura, la ginnastica, il gioco. Nelle medie l’educazione religiosa (diventata obbligatoria nelle scuole in seguito al Concordato del 1929) si svolgerà indirettamente attraverso la storia, le scienze, le altre materie, e direttamente con una istruzione religiosa specifica. Infine, nelle superiori, lo studio della filosofia svolto storicamente (e non tanto a problemi) concluderà il processo di educazione dell’individuo.


LA POLITICA
 
Società e Stato, diritto e politica sono, secondo Gentile, non inter homines ma in interiore homine. “Lo Stato è lo stesso individuo nella sua eticità”. Il compito dello Stato è attuare la propria volontà che è anche quella del cittadino in quanto volontà generale. La filosofia incontra lo Stato per la natura etica propria di quest’ultimo e quindi è naturale il loro rapporto, il rapporto tra la cultura e lo Stato come attività dello Spirito. Fedele al suo principio di annullare l’alterità, egli ritiene che diritto e morale, Stato e individuo, pubblico e privato si identifichino e dunque non vi siano limiti all’azione dello Stato e questo porterà a giustificare anche uno Stato totalitario, come in effetti Gentile ha fatto aderendo al fascismo e difendendone l’ideologia. La vera democrazia non sarebbe quella che pone dei limiti all’azione dello Stato ma al contrario quella che “non pone limiti allo Stato che si svolge nell’intimità dell’individuo e gli conferisce la forza e il diritto nella sua assoluta universalità”.


 

BIBLIOGRAFIA MINIMA

Gentile, Opere filosofiche, Garzanti, Milano 1991 (a cura di E. Garin)





 

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