BENEDETTO CROCE

(1866-1952)
 

Vita e scritti. Benedetto Croce nacque a Pescasseroli (L'Aquila), in Abruzzo 25 febbraio 1866, da una famiglia di ricchi proprietari terrieri. Grazie al suo patrimonio poté permettersi di dedicare tutta la sua vita agli studi e alle attività culturali e politiche senza dipendere da nessuno. Morì a Napoli il 20 novembre 1952.

Ricordiamo tra le opere: Estetica come scienza dell'espressione e linguistica generale (1902); Logica come scienza del concetto puro (1909); Filosofia della pratica, economica ed etica (1909); Saggio su Hegel, 1912; Breviario di estetica (1912); Teoria e storia della storiografia (1917); La poesia (1936); Ultimi saggi (1935); La storia come pensiero e come azione (1938); Il carattere della filosofia moderna (1941); Filosofia e storiografia (1949); Materialismo storico ed economia marxista (1900); Scritti di storia letteraria e politica ecc.
 

IL PENSIERO


Croce e Gentile sono stati definiti neo-idealisti per indicare la loro attenzione alla filosofia hegeliana. Il debito verso Hegel è in effetti importante ma vedremo in che senso entrambi interpretino in senso originale la filosofia hegeliana stessa. “Con Hegel – scrive Croce – si era acquistata la coscienza che l’uomo è la sua storia, la storia unica realtà, la storia che si fa come libertà e si pensa come necessità…”. Croce contesta però ad Hegel di aver abusato della forma triadica nello svolgimento degli aspetti della realtà e di aver confuso il – così lo chiama Croce - nesso dei distinti con la dialettica degli opposti. Hegel avrebbe scambiato la distinzione che si trova tra le varie forme spirituali con la opposizione dialettica che si trova invece all’interno di ciascun grado: gli opposti si condizionano certo reciprocamente (non c’è bello senza brutto ecc.) ma i distinti, cioè i vari gradi dello spirito (che per Croce sono quattro ed esattamente l’arte, la filosofia, l’economica e l’etica), si condizionano solamente nell’ordine in cui si succedono: l’arte condiziona la filosofia che condiziona l’economia che condiziona l’etica e così di seguito, in senso circolare, visto che lo spirito passa sempre attraverso i suoi quattro gradi fondamentali In questo senso non esiste nulla al di fuori dello spirito che progredisce continuamente senza mai ripetersi ma arricchendosi ogni volta di più.


L’arte è il primo momento. È definita visione o intuizione lirica: sintesi a priori di sentimento (che rappresenta la materia) e di immagine (la forma). In altri termini, riceve il suo contenuto dal sentimento ma lo trasforma in immagini e così evita sia il vano fantasticare che la passionalità tumultuosa. L’arte non può essere riflessione o giudizio, non ha nulla a che fare né con l’utile né col piacere né con la morale. Dunque è completamente autonoma. L’unico scopo dell’arte è l’arte stessa ovvero la bellezza artistica. Se essa è intuizione, è necessariamente espressione nel senso che un dipinto non è tale fino a quando non è colorato, come una musica non si esprime che nei suoni. E se è espressione, è linguaggio ed è quindi poesia. Croce distingue tra poesia e non poesia: la poesia non è prosa e non è oratoria, ha sempre un’impronta di universalità, per cui non è mai sentimento immediato ma è ritmo, “ritmazione dell’universo”. Croce afferma inoltre l’identità tra la personalità dell’artista e la sua opera: “il poeta è niente altro che la sua poesia”.


La filosofia è il secondo momento dello spirito teoretico. La filosofia si identifica per Croce con la storia. Essa è intesa come “metodologia della storiografia”. Non vi può essere una filosofia al di fuori della storia. Croce definisce il suo pensiero come “storicismo assoluto”, intendendo con tale espressione che “la vita e la realtà è storia e nient’altro che storia”. Ogni pensiero o giudizio che formuliamo avviene sempre nella realtà e questa è appunto storia. Il vero pensare è un concetto storico anzi è il Concetto con la c maiuscola, che è in pratica lo Spirito, universale e concreto. E il pensare è sempre pensare il vero: gli errori sono soltanto sbagli che cadono al di fuori della conoscenza che, in quanto tale, è sempre verità assoluta. Gli altri concetti sono solo pseudo-concetti, come sono i termini del linguaggio comune e delle varie scienze. Da questo punto di vista, non ci può essere distinzione tra fatti storici e fatti non storici(=insignificanti, banali). Non solo: ogni storia è storia contemporanea nel senso che i fatti pur essendo remoti propagano nel presente “le loro vibrazioni”. Le vicende narrate dalla storia non sono né buone né cattive: la storia non è mai giustiziera ma è giustificatrice e quindi coglie i fatti nella loro razionalità. La storia è infatti progresso e razionalità. In senso proprio, non vi può mai essere decadenza che non sia appunto progresso. Se infatti tutta la conoscenza è storia e se tutta la storia è giustificazione di ciò che è accaduto e accade, l’unico atteggiamento legittimo è quello di accettare qualunque cosa accada e questo è in contrasto con quello che egli stesso sosterrà più tardi, in seguito a quel che accadde col fascismo è la guerra: se la storia è razionale altrettanto razionale è l’imperativo morale, cioè quello che a ciascuno di noi la coscienza morale impone di fare, e cioè ad es. opporsi al fascismo, come Croce stesso fece. Croce distinse anche la storia come pensiero e come azione, nel senso che rifiuta la cinica accettazione del fatto compiuto e del suo successo: il pensiero deve illuminare l’azione, la quale sarebbe irrazionale senza di esso.


L’economica comprende tutto ciò che è natura e non si riferisce all’arte o alla filosofia o alla storia, e quindi tutto ciò che è irrazionale, che riguarda desideri, bisogni, passioni, emozioni, piaceri, dolori ecc. Appartiene all’economica anche la scienza, che si occupa ovviamente della natura ed usa pseudo-concetti, il che porta a concludere che le sue non sono tanto conoscenze vere ma azioni in vista di un risultato. Da qui la svalutazione crociana (e poi gentiliana) delle scienze che influenzerà per decenni la cultura e la ricerca italiane. Oltre alla scienza, in questa forma vi sono anche il diritto e lo Stato. Croce identifica il diritto con l’utilità e la forza. Esso è amorale cioè indipendente dalla morale ma condizione della morale stessa, in quanto quest’ultima non può che dare luogo ad una azione e quindi in utilità e/o forza. Lo Stato è “un processo di azioni utili di un gruppo di individui”, per cui lo Stato si attua nel governo e non si distingue da esso. Lo Stato consiste in una dialettica continua tra forza e consenso, autorità e libertà. Il liberalismo crociano è da intendersi come una concezione totale del mondo secondo cui “la diversità e l’opposizione delle forze spirituali accresce e nobilita di continuo la vita e le conferisce il suo unico e intero significato”. Esso si oppone alla concezioni che Croce definisce “trascendenti” sia in senso religioso che materialistico e che paralizzano la realtà perché impongono l’ideale all’umanità. Anche il liberalismo si fonda sulla concezione dialettica per cui può giustificare teoreticamente e storicamente le concezioni diverse.


L’etica appartiene alla forma dello spirito pratico. L’attività pratica è mossa dalla volontà che è variamente condizionata dalla realtà ma è libera nel senso che determina una nuova realtà. La moralità vive in concreto nell’utilità (dato il presupposto crociano che i gradi precedenti condizionano quelli successivi). Il principio dell’etica si caratterizza come volizione dell’universale ossia volizione dello Spirito che è idealisticamente l’unica e autentica realtà.
 

BIBLIOGRAFIA MINIMA

Presso Laterza sono state pubblicate tutte le opere di Croce; recentemente presso
Adelphi vi è la riedizione di molte sue opere.











 

copyright by Ernesto Riva